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山西世俗故事宝卷与山西民间文艺交流的影响
2020-11-01 [4384]
本文摘要:这些世俗故事的宝卷,除了少量的新时事的宝卷和从教派的宝卷变成的民间宝卷之外,其馀的都是改编自其他民间文艺的。只是,山西的世俗故事宝卷和民间文艺的关系不仅反映在文本的改编上,还反映在音乐和表演艺术的结合上。

明清以来,山西仍是中国宝卷释放及其合唱活动的中心地区,具有非常丰富的民间文艺资源。山西民间宝卷与山西民间文艺交流的影响,两者的关系非常密切。从清道光年间到民国时期,山西的世俗故事宝卷非常繁荣。

这些世俗故事的宝卷,除了少量的新时事的宝卷和从教派的宝卷变成的民间宝卷之外,其馀的都是改编自其他民间文艺的。北方民间宝卷与鼓词和拍戏的关系特别密切,山西民间宝卷特别典型。具体来说,改编自鼓《金锁记宝卷》(改编自《聚仙炉鼓词》)、《蜜蜂记宝卷》(改编自《蜜蜂记鼓词》)、《红灯宝卷》(改编自《红灯记鼓词》)、《双钉记宝卷》(改编自《刺绣双钉记》鼓词)等。

金戈铁马的历史演义、英雄传说是大鼓书和邦子戏的传统题材,自然也不会被重制到宝卷中,永济宝卷中的唐王访贤宝卷杨门忠义宝卷杨宗保征西宝卷八郎饭宝卷天门阵宝卷是现代科学。山西世俗故事宝卷从明清通俗小说改编的也不少。临汾《佛说父兄仁义贤孝宝卷》改编自清初舍阴堂主人小说《二度梅全传》,临汾《鹤归楼宝卷》改编自李渔的拟话本小说集《十二楼》中《鹤归楼》。

永济宝卷有五种改编自《今古奇观》,《白衣庵宝卷》改编为《崔俊臣巧会芙蓉屏》,《寒山寺送子宝卷》改编为《宋金郎团圆斩毡笠》,《香山寺炉神宝卷》改编为《刘元普双生贵子》,《颜三娘教子宝卷》改编为《徐老仆义愤结婚》除了鼓语、拍子戏、通俗小说外,山西世俗故事的宝卷也有转移道情曲目的,例如买道服宝卷爱贤宝卷的民间善书《讲经补奎·爱女讨厌媳》的《佛说爱女讨厌媳卷》。一般来说,山西临汾宝卷与鼓词、小说的关系密切,永济宝卷不受道情影响,两者都与邦子戏密切相关,而且与宝卷同一地区特别受欢迎的曲艺、地方戏最有可能改编。以上所说的改编是指文本的接近度来识别。只是,山西的世俗故事宝卷和民间文艺的关系不仅反映在文本的改编上,还反映在音乐和表演艺术的结合上。

不可否认,虽然有仪式音乐的规定,但宣传卷是根据方言和地区音乐制作的,不可能反映地区特色。当地流行的民间音乐和其他曲种表演艺术的结合是自然的。插曲风行小曲是宣传卷的传统,到了民间宝卷时期,虽然不像教派宝卷时期那样在所有部分唱小曲,但是哭五更(莲花落等)完全要在所有民间宝卷中唱。

而且,作为海报附属赠品的小卷,在民间宝卷时代非常活跃,可以说把当时最流行的小曲带到了宝卷里。一个地方的宣传卷一定会与当地最流行的民间文艺再次形象深刻的关系。

改编自

在山西永济,宝卷是在道情班社宣传的,宣传卷是河东道情艺人操作的,除了遵循宣传卷的仪式规程外,几乎用于道情的演出方式。演奏乐器有渔鼓、简板、三才板、竹笛、四弦、木鱼、三弦、摸铃、拍子,在中间唱歌(骗孩子)(皂罗袍)等道路上经常使用的曲牌,还没有在七字句和十字句韵的唱片之间放入乐器的演奏。事实上,永济宝卷被列入河东道情,在民俗信仰中与河东道情完全相同。在山西吉县,宣传卷被命名为转移到卷,转移到卷的音乐有文武之分,艺人表卷的文场音乐由拍子、二胡、板胡等乐器弹奏,观众注意到的武场音乐用于声音洪亮的歌、博、锣、简板、快板、拍子弹奏。

本性灾难是人们的基本信仰,也是民间教育化的中心思想。在宝卷中,这种信仰和教化超越了高度统一。充满信仰特质,宝卷本身也是说唱艺术和说唱文学,自然不会在文本、音乐、表演艺术中再次影响当地其他民间文艺。但是,宝卷是在宗教和民间信仰活动中按照一定的仪轨合唱的饶舌文本,这一特点要求宝卷在性质和功能上兼具神圣的二元性。

故事宝卷表面明显是文学的饶舌文本,但宣传卷这种饶舌活动只不过是仪式语境下对信仰的实践。明清时期在三教一体化的背景下进行了由上而下社会各阶层积极参加的教育运动,构成了对本性灾害的广泛尊敬。宝卷中的世俗故事是指在其他民间文艺形式中改编、转移,但这些故事放在宝卷的仪式境界下,艺术性和娱乐性被允许,反而显示出更多的信仰教育特征。

山西临汾、吉县流行的双金钉宝卷描写了才子美女多次磨难夫妇团聚的故事,改编者在前言中再次说:虽然是小说,但其中甘苦悲乐醒来,有很多好处。善良的男人相信女人,讽刺这卷的人希望清洁,是楞伽。积德延寿,七字无疆,最后结卷假期将主题提取为本性灾难和爱。

改编自小说《二度梅全传》的《佛说父兄仁义贤孝宝卷》在好书中多次强调内有父兄仁义昌、贤孝贞节烈女卷内清宝卷内分本性,劝君莫当等闲文自古以来就擅长天重症,受害者总灾害。此外,与普通民间文艺相比,世俗故事的宝卷特别强调了神的发展,很多世俗故事的宝卷应用了神的救助和升仙废弃的模式,走投无路的十字架的人总是被神拯救,但是故事的结尾不能说明故事的主人公是天上的星星,现在完全可以升仙废弃。例如,同治2年(1863)山西复印件《佛说牧羊宝卷》朱春上吊时,玉帝救了白金星玉帝。朱春登一家人本来就是天上星宿,他父亲是月德星,母亲是扫地女,朱春登本人是金童,妻子赵锦堂是玉女,表兄朱春科是天真星,叔母宋氏是破碎星,这些星宿在抢劫后必须回到本位。

宝卷

这种宝卷以神的救助和升仙的废弃模式,神似乎是本性灾害的操纵者,是公平刚强的执行者,人的行善迟早会得到神的奖励。更何况,置身于烟雾的众位菩萨复活的神圣氛围中,沉浸在神、献身、中元节、回归、菩提等系列仪式中,普通的世俗故事在宣传卷这样的仪式语境中神化,相信的信人相信自己积累了功德、消除灾害的福报。

在某种程度上,世俗的故事放在书场和其他娱乐场所,必须通过提高娱乐性和艺术性来吞噬听众,但在仪式上,听众成为了信赖者,与信赖的一致性相比,对审美感的执着很多。沿着民间信仰这条主线,也可以说明永济宝卷与河东道情的关系。永济宝卷不存在于道情班社,由道情艺人演出,从文本上看是宝卷文本,但在实际演出中相当简化了道情。

河东道情与当地人民的信仰活动密切相关,限于庙会、红事、红事、老人生命、儿童满月、立碑等月份的仪式场合。作为河东特别兴盛的民间文艺形式之一,道情在其发展过程中自然不招揽其他民间文艺形式,不招揽永济宝卷是因为两者在民俗信仰中发挥着完全相同的作用。显然,山西民间宝卷在文本、音乐、表演艺术中广泛结合了当地其他民间文艺,提高了艺术水平,消除了宝卷的神圣性,走上了世俗化、娱乐化、艺术化的道路,但宝卷不是民间文艺,其进展规律与普通民间文艺不同,受到各种社会因素的影响,在凡圣的相互构造中呈现出多种进展态势。

从山西民间宝卷和民间文艺的相互影响可以看出,这种相互影响表面显然意味着形式问题,实质上背后的深层原因依然是社会变迁引起的信仰、教育、娱乐方式的变迁。


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